internalisatie - Dit is het proces van vorming van structuren van de menselijke psyche door het verwerven van levenservaring. Het concept komt van de Franse "intériorisation", die van buiten naar binnen vertaald heeft, en van het Latijnse "interieur", wat intern betekent. De term interiorisatie en synoniemen daarvoor zijn zeer zeldzaam. Dit is een specifieke term die vaak alleen in de respectieve context wordt gebruikt. Daarom zijn synoniemen voor het woord interiorisatie als zodanig afwezig en slechts in zeldzame gevallen wordt het gebruikt in combinatie met het woord "overgang", wat respectievelijk de overgang van extern naar intern betekent.

Voordat een bepaalde complexe handeling wordt geassimileerd door de menselijke geest, wordt deze van buitenaf gerealiseerd. Dankzij de verinnerlijking kunnen mensen over zichzelf praten, zichzelf voorstellen en wat heel belangrijk is om aan zichzelf te denken zonder anderen te storen.

Sociale interiorisatie betekent het ontlenen van de basiscategorieën van het individuele bewustzijn aan publieke ervaring en ideeën. Deze toestand komt tot uiting in het vermogen van de menselijke psyche om te werken met beelden van objecten die op dit moment niet in zicht zijn. Dit kunnen objecten, objecten, verschijnselen, gebeurtenissen zijn waarmee iemand ooit een interactie heeft gehad, of hij kan zich iets voorstellen dat hij nog nooit heeft gezien, gebeurtenissen construeren die kunnen optreden of ooit zijn gebeurd. Een persoon kan de grenzen van een bepaald moment overschrijden, gebeurtenissen kunnen zich verplaatsen in het verleden en in de toekomst, in tijd en ruimte.

Het concept van interiorisatie is alleen karakteristiek in relatie tot mensen, dieren hebben dit vermogen niet, hun hersenen hebben niet het vermogen om verder te gaan dan de bestaande situatie. Het instrument van interiorisatie is het woord en de middelen om van situatie naar situatie over te gaan zijn spraakhandelingen. Het woord identificeert en bevestigt de belangrijkste eigenschappen van dingen en methoden die door de menselijke praktijk zijn ontwikkeld en die informatie verwerken. Menselijk gedrag komt niet voort uit de actie van de externe situatie, die eerder het gedrag van het dier bepaalde. Het juiste gebruik van woorden draagt ​​bij aan de assimilatie van de belangrijke eigenschappen van dingen, verschijnselen en manieren om informatie te beheren. Dankzij het proces van interiorisatie kan een persoon, met behulp van woorden, leren van de ervaring van de hele mensheid, evenals vorige generaties, of de ervaring van onbekende mensen, honderden of zelfs duizenden kilometers verderop. In de binnenlandse wetenschap werd deze term het eerst geïntroduceerd door Vygotsky. Hij geloofde dat alle functies van de menselijke psyche worden gevormd als externe, sociale vormen van communicatie van mensen in de vorm van arbeid of andere activiteiten.

Vygotsky begreep het concept van interiorisatie als de transformatie van externe acties in het interne bewuste plan van een persoon. De ontwikkeling van de psyche begint van buitenaf onder invloed van sociale factoren die in de samenleving bestaan. Collectieve vormen van activiteit worden ingebed door internalisatie in het menselijke bewustzijn en worden individueel. Na Vygotsky begon Halperin dit fenomeen te bestuderen en legde het aan de basis van een systematische, geleidelijke opleiding. Nietzsche begreep dit concept op zijn eigen manier. Hij zei dat de instincten die niet naar buiten gaan, zich nog manifesteren, maar van binnenuit - dit is wat hij interiorisatie noemde.

Interiorisatie zit in de psychologie

In de psychologie is interiorisatie de transformatie van de structuur van objectieve activiteit naar de interne structuur van persoonlijkheid. Transformatie van interpsychologische relaties naar intrapsychologisch. Dat wil zeggen, interpersoonlijke relaties worden egocentrisch.

Het concept van interiorisatie werd ook toegepast door P. Halperin bij de vorming van mentale acties.

Interiorisatie in de psychologie is het proces van het begrijpen van de innerlijke aard van de bepalende handeling, als een afgeleide van praktische activiteit.

Bij internalisering zijn zeer veranderende activiteiten, vooral het operationele gedeelte.

Sociale verinnerlijking komt tot uiting in het proces van communicatie, wanneer mentale processen onder invloed worden gewijzigd, omdat communicatie in een "latente" vorm in deze processen is vervat. De structuur van mentale functies is vergelijkbaar met het communicatieproces. Dit komt omdat de vorming van mentale functies plaatsvindt in de vroege ontogenese tijdens de internalisering van het communicatieproces.

In het proces van interiorisatie worden diepe, stabiele en synchrone structuren gevormd in de menselijke psyche. Dit is een soort sociale mechanismen die de aard van 'bovenliggende' mentale processen bepalen (emotioneel, cognitief). Daarom blijkt dat interiorisatie een sociaal mechanisme van de psyche is.

De internalisering en perceptie van het individu, de overgang naar het innerlijke plan van humanistische waarden, de vorming van de eigen waardeoriëntatie is onmogelijk bij de implementatie alleen op een bewust niveau. Emoties spelen een actieve rol in dit proces. De emotionele kant van dit proces is onderzocht en bevestigd door tal van studies, die het feit uitdrukken dat sociale waarden niet alleen kunnen worden waargenomen door bewustzijn, intellectueel denken, maar ook gevoelens en emotionaliteit. Zelfs als je de sociale betekenis begrijpt, is het als het ware niet gemakkelijk, maar gekleurd met sensualiteit. De betrokkenheid van de zintuigen kan de realiteit bepalen van de acceptatie van een dergelijke waarde door de persoon zelf, en niet door zijn begrip in het algemeen. Dus, in het proces van de internalisering van universele menselijke waarden, is het nodig om rekening te houden met de dialectische eenheid van sociaal en individueel, cognitief en sensueel, intellectueel en emotioneel, rationeel en praktisch. Een dergelijke integriteit duidt op een vrij hoog niveau van ontwikkeling van de waardeoriëntatie van het individu. Dit maakt het op zijn beurt mogelijk om selectief te relateren aan verschijnselen, omringende objecten, gebeurtenissen, om ze adequaat waar te nemen en te evalueren, zowel subjectieve als objectieve waarde vast te stellen, en gelijkelijk te worden geleid in spirituele en materiële cultuur.

De interiorisatie, ook zonder een overheersende houding ten opzichte van een mentaal proces (geheugen, perceptie), bepaalt de sociale vormen van alle processen.

Interiorisatie heeft resultaten met betrekking tot de perceptie van sociaal-culturele informatie (ze manifesteren zich het duidelijkst), alles wat door de mens wordt waargenomen (in de brede en enge zin van het concept), het wordt in sociale vormen genomen. Als gevolg hiervan worden een aantal persistente sociale mentale structuren gevormd die het bewustzijn vormen. Ook is het resultaat een formatie op basis van bewust bepaald in detail beschreven, interne acties.

Voor de resultaten van interiorisatie is er een kenmerk van de structuren van mentale processen, dat verschilt van de structuur van dezelfde processen van dieren. Een vereiste voor het proces van interiorisatie is een onbewust innerlijk plan dat kwalitatief in het proces verandert, als een plan van bewustzijn wordt gevormd. Enerzijds vindt interiorisatie plaats in het communicatieproces, anderzijds vindt het plaats tijdens de vertaling van de actie van het externe vlak naar het vlak van het innerlijke, mentale.

Dit proces heeft een nauwe relatie met communicatie. Tijdens de geleidelijke vorming van mentale acties in het kader van communicatie tussen degenen die vormen en degenen die vormen, heeft interiorisatie een belangrijke plaats in deze formatie.

Exclusief in het proces van communicatie worden geïnternaliseerde tekens geassimileerd. Maar ontogenese bepaalt nog steeds de structuur, deze structuur geeft hun oorsprong weer. Een situatie met een geïnternaliseerde structuur is communicatie en de structuur ervan heeft een samengevouwen communicatie die dialogisme wordt genoemd.

Dialoog, het verborgen mechanisme van mentale functies, is van groot belang. Verborgen dialogen of communicatie worden beschouwd als componenten in de diep geïnternaliseerde structuur van de psyche. De betekenisfunctie draagt ​​relaties als een subject-onderwerp, dat wil zeggen dat het een dialogische structuur heeft.

Interiorisatie wordt geassocieerd met exteriorisatie, het tegenovergestelde van haar concept. De exteriorisatie komt van de Franse "exteriorisatie", wat de manifestatie betekent van het Latijnse "exterieur", wat extern, extern betekent. Exteriorisatie is een proces waarbij interne mentale acties worden omgezet in externe, ontvouwen subject-sensorische acties.

Interiorisatie en exteriorisatie spelen een belangrijke rol in de ontwikkelingspsychologie. Om een ​​bepaalde mentale actie bij een kind te ontwikkelen, bijvoorbeeld een toevoeging, moet het eerst aan het kind worden getoond als een externe actie, dat wil zeggen, het moet worden geëxterioriseerd. Reeds in een dergelijke uitwendige vorm van externe actie wordt het gevormd. Pas later, in het proces van zijn geleidelijke transformatie, wordt een generalisatie van de specifieke reductie van de verbindingen gecreëerd, de niveaus waarop het wordt uitgevoerd, worden veranderd, de internalisering ervan wordt uitgevoerd, dat wil zeggen, het wordt omgezet in een interne actie die al volledig in het hoofd van het kind plaatsvindt.

Interiorisatie en exteriorisatie in de psychologie, in de activiteitsbenadering, zijn de mechanismen waarmee sociale en historische ervaring wordt verworven. Gebaseerd op de studie van deze ervaring, werd het idee geboren uit de oorsprong van de internalisering van mentale processen, de activiteit van het menselijk bewustzijn van externe praktische activiteit. Elke vorm van menselijke activiteit (educatie, arbeid, spel) wordt geassocieerd met het gebruik van hulpmiddelen, hulpmiddelen, arbeidsmiddelen en het creëren van maatschappelijk belangrijke producten. Sociale ervaring kan niet worden overgedragen zonder het uit te drukken in externe vorm, door spraak of demonstratie. Hiermee is een persoon in staat de ervaring van generaties waar te nemen en over te dragen. Dit proces is geen gewone beweging, het kopiëren van buitenactiviteiten in het innerlijke plan van een persoon. Dit is de vorming van bewustzijn, gedeelde kennis, gemeenschappelijk met het bewustzijn van andere mensen, gescheiden van hen, waargenomen door de mens en anderen in één betekenis.

Het proces van interiorisatie komt voort uit het feit dat hogere mentale functies zich beginnen te ontwikkelen als externe vormen van activiteit, en al in het proces van interiorisatie worden deze functies getransformeerd in mentale processen.

De fundamentele bepalingen van het proces van interiorisatie kunnen in verschillende postulaten worden beschreven. De structuur van mentale functies wordt alleen onthuld in het proces van ontstaan, wanneer ze al vorm hebben gekregen, de structuur niet meer van elkaar te onderscheiden is en diep gaat. De vorming van mentale processen onthult de ware essentie van het fenomeen, dat oorspronkelijk niet was, maar in het proces van interiorisatie werd het gecreëerd en begon het zich te ontwikkelen. De essentie van het fenomeen dat zich begint te manifesteren kan niet worden verklaard door fysiologische processen of logische schema's, maar het kan zich manifesteren als een continu proces, zelfs na het stoppen van de effecten van een fenomeen, en dit proces houdt niet op. Door internalisering begint de transformatie van externe tekens in een intern activiteitenplan. Dit proces gebeurt niet afzonderlijk en onafhankelijk. Normale ontwikkeling van de psyche is mogelijk in de aanwezigheid van communicatie met dierbaren. Dankzij verinnerlijking leert een persoon mentale plannen te bouwen, oplossingen voor situaties te ontwikkelen. Zo verwerft een persoon het vermogen om in abstracte categorieën te denken.

Interiorisatie zit in de pedagogiek

Het concept van interiorisatie Vygotsky meest actief ontwikkeld in de richting van de onderwijspsychologie. Hij suggereerde dat de vorming van sociale basisstructuren in het bewustzijn van het individu wordt bereikt tijdens geslachtsgemeenschap. In dit proces is het belangrijkste punt de gevormde symbolisch-semiotische mentale functie, waardoor de persoon in staat is tot ontvankelijkheid voor de wereld om haar heen door een speciale "quasi-meting" - het betekenissysteem en het semantische veld. In het proces van interiorisatie wordt een symbolisch-semotische functie gecreëerd.

Interiorisatie leent zich voor een aantal sociale verbanden waarin het tot uiting komt, in de vorm van de communicatiestructuur tussen een volwassene en een kind. Zo'n structuur, die wordt uitgedrukt door tekens, wordt geïnternaliseerd in de psyche van het kind. Het resultaat van dit proces komt tot uiting in het feit dat de structuur van de psyche wordt bemiddeld door geïnternaliseerde tekens en de basisstructuren van het bewustzijn worden gevormd.

Dit proces vindt plaats tijdens de vorming van de psyche van het kind en kent verschillende stadia. In de eerste fase handelt een volwassene mondeling in op het kind, wat hem tot een specifieke actie aanzet.

In de tweede fase beheerst het kind de manier om hem aan te spreken en probeert het met behulp van woorden te beïnvloeden.

In de derde fase kan het kind zelfstandig handelen met het woord over zichzelf. De beschreven stadia komen goed tot uiting in de ontwikkeling van de egocentrische taal van kinderen.

De vorming van de persoonlijke component omvat de verwerving van een systeem van humanistische normen en waarden die de basis vormen voor een humanitaire cultuur. Het proces van het planten van deze waarden in het onderwijsproces is van groot maatschappelijk belang. Een mogelijk perspectief hangt hiervan af in de humanisering van het onderwijs, waarvan het de bedoeling is om de bewuste keuze van spirituele waarden van een persoon te bieden, op basis daarvan om een ​​duurzaam individueel systeem van morele en humanistische oriëntaties te vormen die de iemands motiverende en axiologische attitude kenmerken. Waarde kan een object van menselijke behoefte worden in het geval dat de doelbewuste activiteit van een organisatie wordt gerealiseerd, de selectie van objecten en het creëren van condities die de noodzaak voor zijn bewustzijns- en persoonlijkheidsbeoordeling veroorzaken. Onderwijs kan dus worden beschouwd als een georganiseerd sociaal proces van de verinnerlijking van menselijke waarden.

Door het psychologische mechanisme van interiorisatie, kan men de eigenaardigheden van de dynamiek van de spirituele behoeften van het individu begrijpen. Tijdens de activiteiten die de persoon onder de vastgestelde omstandigheden uitvoert, worden nieuwe objecten gevormd die nieuwe behoeften veroorzaken. Als bepaalde factoren werden geïntroduceerd in het pedagogisch systeem van de leraar en student dat het initiatief van een student stimuleerde, zou hij in een situatie van een uitgebreide ontwikkeling van spirituele behoeften verkeren.

Een voorbeeld van interiorisatie. De student voorspelt zijn activiteit door intern zijn eigen acties en toekomstige acties te vergelijken in overeenstemming met sociale vereisten en deze in de interne staat te verwerken. Het geselecteerde object wordt omgezet in een behoefte, dus het mechanisme van dit proces werkt.

De individualisering van universele menselijke waarden tijdens activiteiten van studentevaluaties helpt bij het ontwerpen van nieuwe activiteiten, in overeenstemming met sociale normen en taken die zich voordoen in het proces van zelfstudie en zelfstudie, om het in de praktijk te brengen.

Wanneer nieuwe activiteitenobjecten worden overgedragen en een nieuwe behoefte van een persoon worden, vindt uitbesteding plaats. Een kenmerkend kenmerk van dit proces is de manifestatie van de actie van de wet van ontkenning, die zich in een eigenaardige vorm manifesteert, wanneer de ene behoefte een andere kan beïnvloeden en tegelijkertijd deze op een hoger niveau met zichzelf verbindt.

Er zijn twee benaderingen voor de organisatie van het onderwijs, voor wat betreft het doelbewuste proces van de interiorisatie van universele humanistische waarden. De eerste benadering wordt uitgedrukt in spontaan vastgestelde en speciaal georganiseerde omstandigheden die selectief verschillende situationele motieven actualiseren en die, onder invloed van systematische activering, langzaam maar geleidelijk sterker worden en kunnen veranderen in meer stabiele motivationele structuren. De beschreven methode om de internalisering van universele waarden te organiseren, is gebaseerd op een natuurlijke toename van de motieven die als uitgangspunt dienen. Een goed voorbeeld is de interesse in het lezen van een kind.

De tweede benadering in de organisatie van het onderwijs is de assimilatie van studenten, die worden gepresenteerd met geformuleerde motieven, doelen, idealen. Volgens de leraar zouden ze bij de leerlingen moeten worden gevormd en geleidelijk van extern worden omgezet in intern verworven en handelen. In dit geval is het nodig om de betekenis van de gegenereerde motieven en hun relatie met anderen uit te leggen. Dit zal de leerlingen helpen bij hun innerlijke werk van betekenis en hen redden van een willekeurige zoekactie, die vaak gepaard gaat met vele fouten.

Een volwaardige goed georganiseerde opleiding, omdat het proces van interiorisatie twee benaderingen vereist, omdat ze beide zowel voor- als nadelen hebben. Если использовать только первый подход, то можно столкнуться с недостаточностью такого способа в том, что если воспитание будет хорошо организованное, согласно к психолого-педагогическим условиям, невозможно будет быть уверенным, что будут сформированы желаемые гуманистические побуждения.

Bekijk de video: 2 Pluriforme samenleving thema's maatschappijleer (September 2019).