stigma - dit is toewijzing door de omringende samenleving aan iemand met bepaalde kenmerken, meestal met een negatieve oriëntatie, volgens externe formele factoren die te wijten zijn aan culturele praktijken, politiek of persoonlijk psychologische complexen. Dit fenomeen komt van het Griekse woord dat stigma betekent. Een persoon met een diagnose van psychische stoornissen wordt bijvoorbeeld vaak toegeschreven aan een buitensporig verlangen naar gewelddadige acties of een onvermogen om productief te werken.

Sociaal stigma betekent een soort verbinding tussen de beruchte kwaliteit van de samenleving en de geprogrammeerde houding ertegen. Door het opleggen van stereotypen kan een individu niet in staat zijn een volwaardig leven in de samenleving te leiden door de ontneming van het recht op erkenning van de samenleving.

Sommige criminologische concepten beschouwen stigmatisering als een gevolg van het proces van het opleggen van een land aan een persoon die een sociaal gevaarlijke overtreding begaan heeft, het 'stigma' van een crimineel. Een persoon die ooit een onrechtmatige daad heeft gepleegd en als een crimineel is 'gebrandmerkt', het is moeilijk om in de toekomst van dit 'stigma' af te komen. Dit fenomeen leidt tot de opkomst van een hele laag antisociale persoonlijkheden.

Stigma theorie

De kerngedachte van het stigma was het sleutelidee van de conflictologie, die beweert dat actoren vaak slecht met elkaar opschieten omdat ze het oneens zijn over hun eigen opvattingen en interesses. Tegelijkertijd hebben machthebbers de mogelijkheid om hun principes en overtuigingen te formuleren in de normen die het institutionele leven beheersen, en met succes negatieve kenmerken ('labels') vast te pinnen op overtreders van geaccepteerde normen. Met andere woorden, aanhangers van de stigmatiseringstheorie zijn geïnteresseerd in het proces, waarvan de consequentie is dat sommige personen het stigma van afwijkende stoffen ontvangen en dat deze individuen hun eigen gedrag als afwijkend beschouwen.

Aanhangers van de stigmatiseringstheorie G. Becker, E. Lemert en C. Erickson zijn van mening dat geen enkele daad in wezen misdadig of niet-crimineel is. De negativiteit van een handeling wordt niet bepaald door de inhoud, maar door de beoordeling door anderen en de reactie erop.

Daarnaast is afwijkend gedrag inherent aan absoluut alle mensen, die te maken hebben met schending van verschillende normen. Voorstanders van de beschreven theorie verwerpen het populaire idee van de verdeling van de hele mensheid in 'normaal' en bezitten een soort van pathologie. Dus, bijvoorbeeld, rijden veel mensen met overmatige snelheid, begaan kleine diefstal, verbergen inkomen, gewelddadig, regelen vandalisme na het winnen of verliezen van hun favoriete voetbalteam, etc.

Aanhangers van de stigmatiseringstheorie noemen dergelijke acties primaire afwijking en definiëren het als een gedrag dat in strijd is met sociale normen, maar vaak de aandacht van wetshandhavingsinstanties onttrekt.

De theorie van Becker's stigma is in het kort als volgt: een afwijkend persoon is een persoon aan wie de maatschappij een label heeft gehecht, en afwijkend gedrag verwijst naar gedrag dat mensen zo hebben aangewezen.

Becker betoogde dat de afwijking in de praktijk wordt bepaald door het vermogen van sociale groepen die met macht zijn geïnvesteerd (bijvoorbeeld wetgevers) om andere gedragsnormen op te leggen. Hij schreef dat sociale groepen een afwijking vormen, omdat ze de normen volgen, waarvan de schending door de maatschappij als een afwijking wordt beschouwd. Ook leggen ze deze regels op aan een bepaald deel van de bevolking, dat wordt 'gelabeld' door buitenstaanders. Zijn concept van stigma beschouwt afwijking niet als een overtreding begaan door het onderwerp, maar eerder als het resultaat van andere mensen die de normen en sancties toepassen tegen een dergelijke "overtreder".

Becker benadrukte daarnaast de belangrijke rol van 'voorvechters van moraliteit' die de zogenaamde 'kruistochten' organiseerden. In gevallen waarin zij zegevieren, wordt een nieuw stelsel van regels gevormd, dat aanleiding geeft tot de vorming van nieuwe afwijkende krachten.

Daarom is de theorie van Becker-stigmatisering kort een verklaring van hoe een bepaalde houding ten opzichte van individuen wordt ontwikkeld. Dit is wat de theorie van stigma onderscheidt van concepten die zich richten op de kenmerken van subjecten die bijdragen aan afwijkingen.

Stigma van de samenleving

Men gaat ervan uit dat stigmatisering van de samenleving wordt gecreëerd op basis van één hoofdkwaliteit, die indicatief is, en een reeks kwaliteiten, gerangschikt op basis van de aanwezigheid van de hoofdkwaliteit. Dit wordt bevestigd door de volgende voorbeelden van stigma. Er is een mythe dat het vrouwelijke geslacht slecht met een auto rijdt. Deze mythe is een vorm van stigmatisering, die in sommige gevallen wordt geassocieerd met discriminatie op grond van geslacht. Zoals de praktijk het tegenovergestelde bewijst - niet elke vrouw heeft een slechte controle over een voertuig, maar een gevestigd stereotype impliceert dit.

De hele wereld beweert dat "Russische alcoholisten" - deze verklaring is een voorbeeld van transnationaal stigma, dat gebaseerd is op verschillen in culturele kenmerken. Vanwege de negatieve oriëntatie en categoriciteit wordt deze verklaring beschouwd als stigmatisering.

De meeste Duitsers worden als fascisten beschouwd. In dit geval wordt de collectieve verantwoordelijkheid die onaanvaardbaar is door humanistische principes gerechtvaardigd door de acties van individuele subjecten en het beleid van de staat tijdens de wereldoorlog.

Sociaal stigma leidt vaak tot discriminatie. Met andere woorden, het leidt tot echte acties die de rechten van een bepaalde groep beperken. Tegelijkertijd zijn in een aantal geciviliseerde staten uitgesproken stigmatisering en de daardoor veroorzaakte discriminatie ofwel verboden op het wetgevingsniveau ofwel veroordeeld door sociaal-culturele beginselen. Vrijwel elke samenleving is doordrenkt van stigmatisering.

Voorbeelden van stigma tonen de toewijzing van eigenschappen aan bepaalde categorieën van de bevolking die niet noodzakelijk kenmerkend voor hen zijn. Mensen uit de provincies worden beschouwd als minder gecultiveerd en opgeleid; mensen met hiv zijn bevooroordeeld, omdat de meesten ervan overtuigd zijn dat ze meerdere seksuele contacten hebben met verschillende partners.

Sociaal stigma kan positief zijn. Bijvoorbeeld, een bokseratleet wordt "geprezen" voor ongewoon gezonde gedachten voor een persoon die zijn leven heeft gewijd aan sport. Immers, als er kracht is, dan is de geest niet noodzakelijk. Dergelijke "positieve" stigma's zijn niet minder beledigend dan labels met een uitgesproken negatieve oriëntatie.

In dit geval moet het niet worden aangemerkt als ironische of beledigende definities. Je hoort bijvoorbeeld vaak een belediging op je eigen adres in een druk transport. Dit zal echter geen stigma zijn. Voor de opkomst van stigmatisering zijn twee componenten nodig: een synthese en overdracht van een "negatieve" kwaliteit of onvermogen van individuele leden van de bevolking naar alle leden van deze categorie.

Sociaal stigma heeft zijn eigen types:

- culturele stigmatisering, dat is het opleggen van sociale labels die zijn geworteld in sociaal-culturele normen of de wereldcultuur (bijvoorbeeld, alle Chukchi-mensen zijn onvast);

- persoonlijk (intern) stigma, is een vooroordeel tegen de eigen persoon, gebaseerd op ergens bij horen (bijvoorbeeld de verklaring "Ik ben dik" is typisch voor vrouwen);

- institutioneel stigma, is een stigma vastgesteld op wetgevend niveau (bijvoorbeeld een persoon die een strafblad heeft).

Het concept stigma ontwikkelde zich in de sociale wetenschappen door E. Hoffman. Hij introduceerde het concept van stigma voor het eerst in 1963.

De theorie van stigmatisering van Hoffmann wordt uiteengezet in zijn werk 'Stigma: opmerkingen over het vermogen om met gebrekkige identiteit om te gaan'. Het fenomeen van seksuele labels werd bestudeerd door zijn collega K. Plummer, hij noemde zijn onderzoek "Seksuele stigma: interactionistische benadering". Het analyseren van religieuze bewegingen, het concept van stigma werd gebruikt door V. Lipp in zijn werk "Stigma en Charisma".

Hoffmanns theorie van stigma is gebaseerd op zijn overtuiging dat een persoon met stigma het kan gebruiken terwijl het secundaire voordelen bereikt, bijvoorbeeld door zijn eigen fouten te rechtvaardigen. Als een onderwerp met stigmatisering het door een aantal factoren verliest, kan hij onthullen dat hij iets heeft geleerd, of tot een bepaald begrip komen, bijvoorbeeld dat het leven met een bepaald label niet het meest verschrikkelijke defect van een persoon is.

Volgens zijn theorie is de normale perceptie en houding ten opzichte van een onderwerp met stigma:

- welwillend sociaal gedrag, ontworpen om de aanwezigheid van stigmatisering in een persoon te verzwakken en glad te strijken;

- verschillende vormen van discriminatie van een dergelijke persoon;

- generalisatie van stigma, bestaande uit het toekennen aan een individuele extra fout, op basis van de aanwezigheid van een enkel defect (bijvoorbeeld, een slechtziende persoon wordt vaak veel luider aangepakt dan normaal, alsof hij ook niet goed hoort), of extra potentiëlen (zesde zintuig, voorbij waarnemingsgevoeligheid);

- het formuleren van een "concept" van stigma, een soort van ideologie die is ontworpen om "de ogen te openen" voor het gevaar dat een dergelijk persoon in sommige gevallen draagt ​​om zijn eigen onvriendelijke houding ten opzichte van hem te rechtvaardigen.

E. Hoffman merkt op dat een gestigmatiseerd onderwerp vaak niet begrijpt wat voor soort gevoelens "echt" andere mensen over hem voelen. Daarom is voor hen elke nieuwe interactie altijd een onzekerheid, omdat ze worden herkend of afgewezen. Het gestigmatiseerde onderwerp moet onvermoeibaar nadenken over de indruk die op de sociale omgeving wordt gemaakt.

Stigma in de sociologie

De jaren zestig van de vorige eeuw duiden op de intensivering van de belangstelling van sociologen voor het fenomeen stigmatisering. In de periode van het midden van de jaren zestig tot het begin van de jaren negentig ontstonden er veel wetenschappelijke studies die een breed scala aan afwijkend gedrag van individuen verkenden. Sociologen van deze periode beschouwden "norm" en "afwijking" niet als onafhankelijke en geïsoleerde verschijnselen van elkaar, maar als "antagonistisch", die gevonden worden in complexe interactieprocessen tussen leden van sociale groepen. Gebaseerd op de beschreven aanpak, de vraag "Wie wordt gestigmatiseerd en waarom?" naar de achtergrond gedegradeerd, en de vraag "Wie plaatst het stigma, etikettering, welke gronden daarvoor bestaan?" komt naar voren.

Stigmaproblemen zijn de consequenties van branding. Omdat de uitkomst altijd sociale labelling is, dat wil zeggen, de selectie van een individu of een groep individuen uit de gemeenschap, gevolgd door oppositie tegen zijn of hun andere leden van de gemeenschap. De laatste fase van het stigma is een volledige of gedeeltelijke afwijzing van de gemeenschap van het merkpersoon of een groep mensen. Vaak wordt sociale labelling een factor die op basis daarvan de programmering en zelf-programmering van de gedragsreactie van een merkpersoon bepaalt.

Er wordt aangenomen dat de term "stigma" is ontstaan ​​in het oude Griekenland. Aanvankelijk werd het toegepast op lichaamstatoeages, wat ofwel afhankelijke of sociaal afkeurende status van het merk betekende. Stigma fungeerde eerder als een voorwaardelijk teken van publieke stigmatisering van individuen, een factor van sociale positionering, een indicator van sociale positie in de menselijke samenleving. Stigma is een attribuut van sociale aard, dat de lage status van een persoon of een groep individuen aangeeft. De aanwezigheid van stigma door anderen wordt beschouwd als een zogenaamde "ondeugd", en de stigmadrager wordt beschouwd als een individu dat censuur verdient, vaak zelfs een straf. Elk natuurlijk kenmerk of sociale kwaliteit kan een reden voor branding zijn. Stigma is dus in de eerste plaats het sociale kenmerk van een individu (groep) gevormd door de sociale omgeving waarin de actie plaatsvindt.

Er wordt aangenomen dat stigma uit drie soorten kan bestaan: neutraal, positief (de waardigheid van het individu bevestigen) en negatief (het individu beroven van verdienste en verdienste).

Stigma als sociaal fenomeen wordt in de meeste gevallen gekenmerkt door een negatieve oriëntatie en is gebaseerd op de afwijzing door de samenleving van alle uitgesproken uiterlijke kenmerken, bijvoorbeeld: het uiterlijk van het individu, de kwaliteiten van zijn karakter, de specifieke kenmerken van zijn gedragsreacties. De 'specificiteit' van een individu vormt vaak geen gevaar voor de samenleving in de omgeving, maar dit belet zijn stigmatisering niet, wat leidt tot zijn veroordeling in verschillende vormen van expressie, de toewijzing van zijn persoonlijkheidskenmerken of persoonlijkheidskenmerken aan afwijkend gedrag. Dientengevolge beïnvloedt stigma het gedrag van het individu en zijn zelfbewustzijn, ofwel ten onrechte vernederende of verheffende het op basis van puur externe tekens. Hierdoor is branding gevaarlijk voor individuen, omdat het hun sociale onafhankelijkheid negatief beïnvloedt en deviantie kan veroorzaken. Stigma is bovendien niet veilig voor de samenleving. Immers, het labelen van individuele groepen beïnvloedt de sociale moraal en de humane houding van de samenleving, veroorzaakt conflicten in de samenleving. Dientengevolge is het fenomeen stigmatisering een soort vicieuze cirkel, omdat sociaal stigma en angst om gestraft te worden, psychologische en sociale vervreemding veroorzaken, die evenzeer schade toebrengt aan zowel het individu als de samenleving. Dit is het probleem van stigma.

Stigma in de psychiatrie

Stigma in de psychiatrie wordt gedefinieerd als een teken van minachting en wantrouwen dat het individu van de rest scheidt. Het leidt altijd tot negatieve onrust en roept bovenal het ontstaan ​​van een gevoel van schaamte op. Geestelijke ziektes worden nog steeds gezien als samenzwering op hun eigen grillen en verlangens, als zwakte. Stigmatisering van patiënten strekt zich vaak uit tot nazaten en veroorzaakt niet alleen emotionele trauma's voor volwassenen, maar ook voor hun kinderen, alsook voor de rest van het gezin van de patiënt.

De World Psychiatric Association erkende het feit dat een psychiatrische diagnose een stigma is dat sociale aanpassing en de uitoefening van de door de wet geboden rechten belemmert.

In overeenstemming met de informatie van de Wereldgezondheidsorganisatie is de weigering om personen met een geschiedenis van psychische aandoeningen, sociaal-culturele, economische, burgerlijke-politieke rechten, schending van elementaire vrijheden karakteristiek te maken voor de meeste staten van de wereld. Dergelijke schendingen worden niet alleen uitsluitend binnen medische instellingen, maar ook buiten hun grenzen waargenomen. Personen met een verstandelijke beperking zijn onderworpen aan stigmatisering, wrede en denigrerende behandeling. Bovendien kunnen mensen die geestelijk gezond zijn ook worden gediscrimineerd als ze worden aangezien voor mensen met een psychische aandoening of die in het verleden dergelijke ziekten hebben gehad.

Sociaal stigma wordt altijd gekenmerkt door emotionele kleuring en is vaak volledig onterecht door de realiteit, wat het belangrijkste verschil is in sociaal stigma van uitgevonden stereotypen. Een belangrijk voorbeeld van stigma is de mening van de meerderheid dat alcoholisten veel minder gevaarlijk zijn dan schizofrenen en homoseksuelen.

Stigmatisering van patiënten met psychische stoornissen en daaropvolgende discriminatie zijn de meest ernstige gezondheidsproblemen.

Bekijk de video: BTS V - 'Stigma' Han. Rom. Eng lyrics FULL Version (December 2019).

Загрузка...